寱语 kzeng's blog

第二首《沁园春》：

（城中诸公载酒入山，余不得以止酒为解，遂破戒一醉，再用韵）

杯汝知乎？酒泉罢侯，鸱夷乞骸。更高阳入谒，都称齑臼，杜康初筮，正得云雷。细数从前，不堪余恨，岁月都将麹糵埋。君诗好，似提壶却劝，沽酒何哉。

君言病岂无媒。似壁上雕弓蛇暗猜。记醉眠陶令，终全至乐，独醒屈子，未免沉灾。欲听公言，惭非勇者，司马家儿解覆杯。还堪笑，借今宵一醉，为故人来。

词前先交待了缘由，本来打算戒酒的，但是城里的朋友们一起载酒入山，辛弃疾又不能以戒酒为由不参与，所以破戒一醉，所以写了这首词，既是自解，也是自嘲。

“杯汝知乎？”又是与酒杯的对话。“酒泉罢侯”，《旧唐书·地理志》中的典故，说酒泉：“城下有金泉，泉味如酒，故为郡名。” 这样的好地方，酒徒自然乐往，最好被分封到那里，一辈子不缺酒喝。所以杜甫的《饮中八仙歌》里说：“恨不移封向酒泉”。“酒泉罢侯”就是说不在酒泉为侯了，直白的说，就是戒酒了。“鸱夷乞骸”，“鸱夷”的典故出自西汉扬雄的《酒箴》：“鸱夷滑稽，腹如大壶，尽日盛酒，人复借酤。” 鸱夷就是盛酒的革囊，“乞骸”是乞骸骨，也就是官员辞官退休。“鸱夷乞骸”，仍然是戒酒的意思，酒具都要退休了。

“更高阳入谒，都称齑臼”。高阳，不多说了，借指酒徒的意思，“齑臼”自然是著名的“黄绢幼妇，外孙齑臼”，《三国演义》里，是杨修被杀的原因之一，“齑臼”受辛，是个“辞”字，高阳酒徒都辞而不见，仍然是说戒酒。“杜康初筮，正得云雷”，杜康乃酿酒之人，酿酒之前问卦，得到是“云雷”，按《易》：“云雷，屯”，不吉，既是不吉，自然就不酿酒了，仍然是戒酒。

于此可见，辛弃疾的酒杯必然也是才高八斗，否则，这一连串的典故，酒杯怎么能听得明白，如果是苏夫子读了这一串句子，恐怕要讥讽：“二十五个字只说得一个人止酒”。不过这两首词本来就是玩笑之做，所以也不必苛求了。

“细数从前，不堪余恨，岁月都将麹糵埋。” 意思浅显，感慨岁月在酒杯中虚度。“君诗好，似提壶却劝，沽酒何哉。”起初以为这句是对酒杯的说的，但是酒杯不能写诗，所以大概指的是“城中诸公”，“提壶”就是“鹈鹕”，一种鸟，但是往往让人想到提壶买酒，这句是说，诸公的诗好似提壶鸟在不断的劝说词人去买酒破戒。

和人闲聊，随口蹦出一句：“杜康初筮，正得云雷”，其实聊天的内容和这句词的实际意思没有什么关系，只是字面上有些有趣的谐音。不过之所以会记得这个句子，是因为辛弃疾两首出奇的写给酒杯的词。

两首词相隔数日。第一首《沁园春·将止酒，戒酒杯使勿近》：

杯汝来前，老子今朝，点检形骸。甚长年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，气似奔雷。汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。浑如此，叹汝於知己，真少恩哉。

更凭歌舞为媒。算合作、人间鸩毒猜。况怨无大小，生于所爱，物无美恶，过则为灾。与汝成言：“ 勿留亟退，吾力犹能肆汝杯”。杯再拜，道“麾之即去，招则须来”。

起句就很有趣：“杯，汝前来”，大呼一声，把杯子叫到跟前，“老子今朝，点检形骸”，从今天开始我要约束自己戒酒养生了。“甚长年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，气似奔雷。”这些年嗜酒，喉干舌燥的像口烧干了的锅，现在又常常瞌睡并且鼾声如雷。“汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。”酒杯也要申辩一下，但是又不会说话，只好由辛弃疾代言，拿出了《晋书·刘伶传》的典故，“（伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之。谓曰：死便埋我。”这样的放达清高，是历来酒徒所追捧的。“浑如此，叹汝於知己，真少恩哉。”酒杯辩解完，辛弃疾继续发言：你（指酒杯）对于知己，竟然这样的狠心， 太让人遗憾了！

词的下片继续数落酒杯，不过值得注意的是，这首词其实没有明显的上下片之分，更像一篇散文。“更凭歌舞为媒。算合作、人间鸩毒猜。”你（指酒杯）以歌舞为媒，勾起人的酒兴，让人意志消沉，体质衰惰，这岂不是和鸩毒一样可怕么？（又是一个典故，出自《汉书》，古人以宴安为鸩毒）“况怨无大小，生于所爱，物无美恶，过则为灾。”更何况过尤不足，再好的东西如果喜欢的过了头，也会导致灾难。“与汝成言：‘ 勿留亟退，吾力犹能肆汝杯’。”和你说定，不许逗留，赶紧退下，不然我把你砸碎！（肆是戮尸的意思，“无力犹能”这句出自《论语·宪问》）。辛弃疾这样的信誓旦旦，酒杯自然害怕了，“杯再拜，道‘麾之即去，招则须来’。”为了不被砸碎，酒杯只好言败， 进退从命。

一篇酣畅淋漓的讨酒杯檄文写完了，酒杯俯首听令，不敢逗留的走了，故事似乎就要做结，但是偏偏这时又横生事端出来，又是就有了第二篇《沁园春》，“杯如知乎”。

喜欢苏东坡的一篇《杜处士传》，游戏文字中，流露出苏轼的人生哲理。正好有一位好兄弟，小字叫做杜仲，就借着东坡居士的这篇妙文，草草的改了一篇五言歌出来送给他：

杜仲乃吾兄，厚朴有远志。
尝从黄环游，因陈感怀诗。
“愿辅子半夏，旋复还吾家。”
环意兄非实，直言劝蚤休。
兄更从容语：“人自难百合，
闻君雌黄冠，故求于决明。
今子微衔吾，为其非侪乎？”
环欲闻兄志，兄为慷慨言。
“愿老白头翁，居之杜衡门，
不求石斛禄，但坐望松萝。”
环终感兄意，“吾亦续随子！”
爱兄善依人，嘉环能发心。
故为五言歌，留之传世人。

杜仲，厚朴，远志，黄环，茵陈，附子，半夏，旋复，蚤休，苁蓉，百合。。。。足可以开间药店了：）

（题目中的战争是个噱头，唯一提到的战争只是倒霉的海陵王，郁闷的败在书生虞允文的手下。其实这篇 blog 只是读到一个同学关于柳永的感慨，随之的一些胡思乱想^_^）

 说起《望海潮》，想到宋人罗大经的笔记《鹤林玉露》中的一则故事：“此词流播，金主亮闻歌，欣然有慕于“三秋桂子、十里荷花”，遂起投鞭渡江之志。” 所以当时有人感慨：“谁把杭州曲子讴？荷花十里桂三秋；那知草木无情物，牵动长江万里愁。”而罗大经却认为“此词虽牵动长江之愁，然卒为金主送死之媒，未足恨也。”也是因此，金主完颜亮的“提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！”成了千古的笑话，就连临川同学的《牡丹亭》也不忘戏谑他一番， 第十五出 虏谍：

“已潜遣画工，偷将他全景来了。那湖上有吴山第一峰，画俺立马其上。俺好不狠也！吴山最高，俺立马在吴山最高。江南低小，也看见了江南低小。”

还有《西湖二集》甚至连《射雕英雄传》都不忘这段故事，柳永也可谓“先天下之忧而忧了”，一首《望海潮》，穿越了一个世纪来引诱可怜的海陵王完颜亮，让这位梦想着立马吴峰的“大英雄”在采石大败在了一个手生的手下——这样说来柳永在九泉之下应该和范文正会心一笑。

其实，柳永的《鹤冲天》还真有和范老夫子会心的地方，“忍把浮名，换了浅斟低唱”，范仲淹的《剔银灯》：

“昨夜因看蜀志。笑曹操、孙权、刘备。用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。屈指细寻思，争如共、刘伶一醉。　　

人世都无百岁。少痴騃、老成尫悴。只有中间，些子少年，忍把浮名牵系。一品与千金，问白发、如何回避。”

元日阁间看花，
灯节檐下吃瓜。
共几个迂博士，
说几句陈腐话。
孤灯边章句生涯，
心底乾坤大，
任它窗外尘嚣喧哗。

在BBS上给才子佳人们洒扫祗应，也被逼着作诗，随手写了一支散曲小令。年过得平淡，初一到朋友家吃饭，他家里瓶里插的玫瑰很漂亮，吃的火锅，饭后西瓜很爽口，pplp 惦记着，所以上周买菜也买了个大西瓜，一人切了一半坐在窗下捧着吃。互相走动的一些朋友，大多也是郁闷的Phd们，两三句话多半就聊到了自己的本行。又碰巧春天正是各种各样会议繁多的时候，这几天熬夜写paper，随便发些感慨，

虽然国民性格或者地域性格的理论是站不住脚的，但是翻看史书，穿过时间读到某地某处的民风，与现在的情形一对比，往往有会心一笑，譬如西川。

同是四川，西川的民风与东川却有不同，就像最近网上一句俗语中写到的：重庆崽儿砣子硬，成都妹娃嘴巴狡 （其实是从seren的说明档里看的）。三国以后，西川兵祸不多，几次转手交接，比起黄淮一带，也算非常的平静。直到唐代中叶，南诏统一六诏背唐而附吐蕃之后，西川突然间就成了前线。也许是安逸久了缘故，从那时起，西川的士卒（== 男同胞）就落下了脆弱怯懦的名声。

所以，自韦皋之后，节度使镇西川，必须要从北方郑、滑、陈、许一带（在现在河南中部和东部，这些藩镇紧挨河北三镇，兵最精良）调兵来戍守，这种局面直到唐末崔安潜当了西川节度使才有所改变。他派遣大将到陈、许招募壮士入川，与蜀人杂居，一同训练，共得精兵三千。这三千军士头戴黄帽，所以右称为“黄头军”，与此崔安潜还从洪州招募弩手，训练蜀人使用弓弩，组建神机弩营（唉，三国时赫赫有名的元戎弩兵不知都哪里去了，以至此时需要从外地引进弩手，诸葛亮老人家九泉之下肯定要感叹了）。

情人节想起几个关于唐宋小说中的诗词故事。第一则是唐开元年间的，唐玄宗让宫人为边关将士做棉衣（准确地说应该是绵衣，因为那时棉花还不普及，冬衣用的是丝绵）。棉衣发放到军士手中后，一个细心的兵士发现自己的短袍里有一首诗：

沙场征戍客，寒苦若为眠。

战袍经手作，知落阿谁边？

畜意多添线，含情更著绵。

今生已过也，重结后身缘。

这个兵士肯定也是念过些书的，所以明白其中的意思，就告诉了自己的军官。军官又告诉了皇帝。唐玄宗拿着这首诗，遍示后宫，追问是谁做的，同时也许诺不会怪罪做诗的人。于是一个宫人就站出来承认了。玄宗顿生怜悯之情，尊重了这段上天指定的缘分，把宫女嫁给了那个兵士。虽然这个兵士未必是宫女的如意郎君，但是比起“白头宫女在，闲坐说玄宗”的结果还是好了很多，毕竟那个兵士也不是不解风情的李逵式的人物。

因为“欲饮琵琶马上催”这句诗胡扯在一起的几个的话题。王翰这句诗虽然脍炙人口，但是对于它的解释，历来却有两种不同的意见，一说“ 琵琶马上催”是催将士饮酒；另一说是催将士出发征战。意境上，第二种解释要更好一些，喧闹中透出一股悲壮，但是实际中，却又有不很合理。军队中以乐声作为号令固然常见，但是通常使用的是鼓、钲、箫、笳，简而言之，就是“鼓吹”。一般来说，击鼓是前进的号令，所以才有“一鼓作气”的成语；而击钲则是停止的号令，所谓“鸣金收兵”。因此，“钲鼓”也就成了行军打仗必不可少的乐器了，所以《汉书》上有：“遣执金吾侯陈茂假以钲鼓，募汝南、南阳勇敢吏士三百人。”

和人聊起古人食奶制品的习俗，提到了《洛阳伽蓝记》上王肃“酪奴”的典故，借以佐证北朝时羊肉酪浆等食品的流行。因为说起王肃，又想到了他的另外一个故事。

故事的开头与唐人孟棨《本事诗》中徐德言与乐昌公主破镜重圆的故事相类，但是结局却相去很远。

王肃祖籍琅琊，琅琊王氏在注重门第出身的六朝是一等一的显族高第，东晋丞相王导的后人，王家在南朝累世为高官，王肃的父亲王奂也不例外，最后做到了左仆射，镇北将军，雍州刺史。王肃的妻子也是名门望族，陈郡谢氏，谢玄的后人，她的父亲谢庄亦是南朝的高官。北朝魏太和十七年，南朝齐永明十一年，王肃的父亲王奂因为擅杀长史又抗拒台使而被诛，同时累及王奂的弟弟与儿子，一同被杀，只有王肃独自从建业逃了出来，投奔北魏，此时，按照《魏书》的记载是太和十七年，《洛阳伽蓝记》上记为太和十八年，大概前者记载的是逃出建业的时间（正好与《南齐书·王奂传》一致），而后者记载的是王肃逃到北魏时的时间。王肃逃到北魏这一年，他三十一岁。

呵呵，看到关于《孙子兵法》无用的讨论，凑过来聊两句。《孙子兵法》在现在而言，很大程度上是战略与决策学（Strategy & Decision Science）研究的范畴，套用一句俗语，《孙子兵法》是站在战略的角度上看待问题的，而不是具体的告诉你在战场上一步一步该怎么做的手册。任何Step by Step的战争手册都会受到时间、空间以及技术的限制的，譬如具体的排兵布阵，只有在具体的自然环境以及时代下才有用，在北方抵御游牧民族骑兵的阵法拿到南方去剿灭倭寇未必管用，北宋与金对时的战争手册，到了清末与西方列强交锋的时候说不定还会帮倒忙，虽然战争手册可能非常的详细，但是使用的范围太狭窄，而《孙子兵法》则是在努力系统的总结一些更为广泛的规律。举个简单的例子，你每次都在理想状态下从你们家二楼的阳台往下仍"理想"的垃圾，自由落体，多扔几次，凭着经验可以写本手册《从我家二楼阳台在理想状态下扔"理想"垃圾的落地时间》，这本手册对于你们二楼的邻居很管用，但是在你们楼其他楼层的住户那里却一点用处都没有，这个时候牛顿运动定理就更有用处了，《孙子兵法》之于具体的战争手册就像牛顿运动定理之于《从我家二楼阳台在理想状态下扔"理想"垃圾的落地时间》，各有各的用途。